5 - قالوا : ( حبل من اللّه ) : الإيمان به ، و ( حبل من النّاس ) : عهد من الأمراء بالجزية ، لأنّ الخطاب لليهود : وقد كرّر ( حبل ) لاختلاف المعنى . وقيل : هما حبل واحد . لأنّ حبل المؤمنين هو حبل اللّه ، فالحبل هنا هو : العهد من اللّه ومن المسلمين ، وقد جاء الحبل بمعنى العهد كما تقدّم في النّصوص لحصول الأمن به ، والمعنى : ضربت عليهم الذّلّة إلّا أن يعتصموا بحبل من اللّه أو من النّاس ، فالباء تعلّقت بمحذوف ، والاستثناء متّصل . وقيل : إنّه منقطع خارج من أوّل الكلام ، نظير لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً إِلَّا سَلاماً مريم : 62 ، و وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلَّا خَطَأً ، والصّواب عندنا الأوّل . وقال الزّمخشريّ : « إنّها في محلّ نصب على الحال ، أي إلّا معتصمين ، أو متمسّكين ، أو متلبّسين بحبل اللّه » . لاحظ النّصوص ، فقد طوّلوا الكلام في هذا الاستثناء مع وضوح المعنى . 6 - قال فضل اللّه : « إلّا بحبل من اللّه في ما تقدّره من ارتباط المسبّبات بأسبابها ، وحبل من النّاس فيما يهيّؤونه لهم من وسائل القوّة الخارجيّة السّياسيّة والعسكريّة وغير ذلك » . ويبدو منه أنّ الاستثناء متّصل ، أي إنّ اليهود في ذلّة إلّا أن يقدّر اللّه سببا لخروجهم من الذّلّة ، أو يتّخذ اليهود أنفسهم تدبيرا لخلاصهم . وهذا تأمين وتبشير لليهود ، ولا يتناسق لسان الآية ، فإنّها تخويف وتهويل فما بعدها وَباؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كانُوا يَكْفُرُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِياءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذلِكَ بِما عَصَوْا وَكانُوا يَعْتَدُونَ .